بالفعل . ولا يستنكر أحد أن الطبيعة الجنسيّة أعرف عند العقول ، وأن الطرق البرهانيّة تأخذ مما هو أعرف عند العقول إلى ما هو أعرف عند الطبيعة على ما يصرّح به المعلّم الأوّل . ( شبر ، 57 ، 19 ) معرفة مكسوبة - المعرفة المكسوبة هي بالقياس اليقينيّ . ( شجد ، 7 ، 11 ) معرفة وعلم - أمّا المعرفة فهو ما كان من الحسّ . وأمّا العلم فما كان من العقل . والمعرفة حدثت في الحال ، وأمّا العلم فقد كان قبلها . ( شبر ، 26 ، 21 ) معروف - للمعروف شرائط : إحداها تعجيله ، فإن تعجيله أهنأ له . والثانية كتمانه فإن كتمانه أظهر له . والثالثة تصغيره ، فإن تصغيره أكبر له . والرابعة ربّه ومواصلته ، فإن قطعه ينس أوّله ويمحو أثره . والخامسة اختيار موضعه ، فإنّ الصنيعة إذا لم توضع عند من يحسن احتمالها ، ويؤدّي شكرها ، وينشر محاسنها ، وقابلها بالود والموالاة ؛ كانت كالبذر الواقع في الأرض السبخة التي لا تحفظ الحبّ ولا تنبت الزرع . ( رسم ، 156 ، 3 ) معفّن - المعفّن : هو الدواء الذي يفسد اتّصال العضو ، بتحليل بعض رطوبته . ويحلّل حرارته الغريزية بتحليل ما فيه من الروح الطبيعية . ولا يبلغ إلى أن يأكله أو يشويه أو يحرقه ، بل يبقي فيه رطوبة تعمل فيها حرارة غريبة . وكل رطوبة تعمل فيها حرارة غريبة تسمّى حالها تلك عفونة . وهذا مثل الزرنيخ والتافسيا . ( كأق ، 254 ، 7 ) معقول - ليس كلّ معقول يمكن أن يقسم إلى معقولات أبسط منه ، فإنّ هاهنا معقولات هي أبسط المعقولات ، ومبادئ للتركيب في سائر المعقولات ، وليس لها أجناس ولا فصول ، ولا هي منقسمة في الكم ، ولا هي منقسمة في المعنى . ( رحن ، 83 ، 9 ) - المعقول من كل شيء لا يتشخّص بشخص معيّن ، بل يصير كليّا مشتركا فيه ، يصحّ حمله على كثيرين . فالمعقول من حركة ( ب ) إلى ( أ ) ، إن كان يصحّ حمله على كل حركة من ( ب ) إلى ( أ ) وهو الصحيح لا يتعيّن بسببه وجود حركة . فإن لم يتناول كل حركة من ( ب ) إلى ( أ ) لم يكن معقولا بل متخيّلا أو محسوسا . ( كتع ، 123 ، 3 ) - إذا كان المعقول من الشخص يكون كليّا ، فكيف يطابقه وكيف يحمل على غيره ؟ إلّا أن تكون له حقيقتان ، حقيقة في عقلنا ، وحقيقة في ذاته . ( كتع ، 123 ، 12 ) - المعقول من كل شيء لا يتخصّص بشخص معيّن ، بل يكون كليّا ويشترك فيه كثيرون وجودا أو ذهنا . ( كتع ، 139 ، 9 ) - كل ما تعقله النفس مشوب بتخيّل . ( كتع ، 139 ، 11 )